Tres cucarachas mojadas

Tenue aguacero De un solo chorro Rauda llegaste En mi socorro. Lejos se oía Una guaracha Cerca bailaron Tres cucarachas. Raro interludio De ardiente lucha, Cinco almas frescas Bajo la ducha. Cómo olvidar A la muchacha Y a sus guardianas Tres cucarachas. Que por su dueña Sus vidas dieron, Las tres, mojadas No se escondieron. Les tocó en suerte Tan mala racha A esas pobres Tres cucarachas. Así murieron, Como lo escuchas, Tres cucarachas Bajo la ducha.

Chumaría, el joven celador

(Fedemarx Gamboa) Jesús María, o mejor Chumaría, Es celador en un vasto solar, En Santa Ana del Norte, Margarita, Un camposanto alejado del mar. Si ves su andar, creerás que es un niño, Ríspero y ágil, guardián bisoño; Y si te habla, lo notas convencido De que principian sus mejores otoños. Con una sonrisa que esconde una pista, Asegura al limpiar un sarcófago gris: "Yo soy un chamo que va a toda prisa, La edad de mis clientes, ¡no tiene raíz!" A su lado, un mármol de mil setecientos, Le parece un vecino recién llegado; Chumaría presume un espíritu lento, Que ni aún a mitad de la vida ha llegado. Y el chiste mayor en su anécdota fina, Que le cuenta a quienes quieran escuchar: Es que su trabajo fue una rutina Que le asignó Bolívar al fundar el lugar. Confirma el cronista que esto no es quimera, Que el primer empleo que dio la nación En la gran Tercera República entera, Fue para este mozo con tal vocación. Y así, entre las cruces, palmeras y huesos, Bajo el recio sol de la Isla, que abrasa, Chumaría, el joven de tantos regresos, Es el habitante más nuevo de la casa.

Lóbrego arrullo

Lóbrego arrullo (Callejón sombrío). Te sentí tan mía Que paré mi pecho Y del pecho tuyo Obtuve el aliento. Rijoso momento, Dentro de tu arrullo Lóbrego y estrecho De pasión gemía

Paria sin ti

En Paria sin ti, me pierdo La noche sin fín, no duermo En cada sendero, te pienso Conmigo te sueño, despierto Los rostros que miro, desecho Tu faz taciturna, recuerdo Tu aroma y tu piel, anhelo Tus cálidos sitios, que muerdo

La dimensión societaria del espíritu de la Comuna

Aporte al debate sobre la comuna y el estado comunal en el contexto de la discusión de las leyes de ciudades comunales y parlamento comunal nacional

Al analizar la experiencia de la Comuna de París, Marx saca la conclusión de que “la clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar posesión de la máquina del Estado tal y como está y servirse de ella para sus propios fines”. Por el contrario, vio en la comuna “la forma política al fin descubierta para llevar a cabo dentro de ella la emancipación económica del trabajo”.

De esa manera, mientras que el Estado es la forma política de la sociedad dividida en clases sociales antagónicas, con sus manifestaciones específicas según la clase social que ejerza históricamente el control de la sociedad (Estado esclavista, Feudal y Burgués), la Comuna está llamada a ser la forma política del socialismo, en cuyo caso, la categoría de Estado Comunal sólo puede tener el sentido de una transición consciente desde un estadio social en el que, aunque permanecen las divisiones de clase, la función de control la ejerce democráticamente la clase mayoritaria, la clase de los trabajadores y las trabajadoras, con miras a la superación de dichas divisiones clasistas.

En ese sentido, la dimensión de la comuna como forma política no debe estar limitada a la escala de lo local, tal como se aprecia hasta ahora en el la casi totalidad de las llamadas leyes del poder popular, incluidos algunos de los proyectos de leyes actualmente en discusión, con la excepción del proyecto de Ley Orgánica del Parlamento Comunal Nacional, el cual apunta directamente a la redimensión de la Comuna como forma política a escala societaria nacional.

Esa limitación de lo comunal a la escala local, que reaparece con fuerza en el proyecto de Ley de ciudades comunales, fue advertida por el comandante Chávez en el primer Aló Presidente Teórico, cuando se pronunció por la organización de un “sistema unificado nacional” y citando a Mao Tse Tung agrega: “La comuna popular se ha convertido en un sistema unificado nacional”, idea que refuerza seguidamente suscribiendo la propuesta de “Elevar lo local (…); Lo local, confinado sólo a lo local, es contrarrevolucionario. Lo local, unido a lo universal en un tejido social y político, es una fuerza revolucionaria formidable”.

En ese orden de ideas, la Comuna es la carta de navegación como forma de organización política de la sociedad nacional, con miras a la superación no sólo del Estado burgués sino del Estado en general, dada su esencia de “instrumento para la opresión de una clase por otra (…) órgano de dominación de clase” identificada por Lenin en El Estado y la revolución. Esa forma política del socialismo que es la comuna, por supuesto que debe territorializar el ejercicio democrático de administración de los procesos sociales fundamentales en distintas escalas funcionales.

Esas escalas territoriales funcionales en las que se puede expresar la Comuna como forma política societaria, son:

1. La escala vecinal, a cuyos efectos se tendría que proponer un cambio de denominación de los consejos comunales, que pasarían a llamarse consejos vecinales, rescatando un concepto hermoso que hace referencia a la cercanía y a la familiaridad de las relaciones de proximidad residencial. Esto implica que lo que la ley actualmente define como comunidad aplicaría ahora al concepto de vecindad.

2. La escala comunitaria, coincidente con lo que actualmente se entiende por comunas, referida a la agregación de varias vecindades (consejos vecinales) que conforman un espacio vital con una marcada identidad socio-cultural. Esto implicaría un cambio de denominación de las Comunas, que ahora se llamarían consejos comunitarios.

3. La escala distrital o los distritos comunales, para designar lo que en parte se está previendo denominar ciudades comunales. Al proponer la denominación de distritos comunales, se rescata aquella idea expuesta el 20 de octubre de 2012 en el Golpe de timón por el comandante Chávez según la cual “dentro de los distritos motores las comunas”, con la que expresaba su visión de que el distrito motor debía ser el sistema de agregación inmediatamente superior del sistema unificado nacional de la comuna. Esta noción también ofrece la posibilidad de superar la representación conceptual del territorio en parroquias, todavía presente en instituciones nacionales, regionales, municipales y hasta en los partidos políticos de la revolución.

4. La escala local o de las ciudades comunales: esta escala coincide con el concepto de municipio, pero no implica necesariamente que justifique el mantenimiento de la actual división territorial municipal que tiene el país, la cual es susceptible de mejoras sustanciales. Es importante destacar que cuando el Comandante Chávez propuso las ciudades comunales dentro de su proyecto de reforma constitucional en 2007, la justificación apuntaba a la solución de las “grandes desigualdades, grandes asimetrías” derivadas de la concepción discriminatoria de la noción de ciudad frente a lo rural, tal como lo explicó al exponer al país los alcances de la referida propuesta de reforma. Ello se pude resolver sin incurrir en la ambiguación de la categoría ciudad, que se aprecia en el proyecto de Ley de Ciudades Comunales, en el que se aplica el concepto de ciudad a dos tipos de realidades geo-espaciales distintas. A tal efecto se propone hacer coincidir la escala local, actualmente identificada con el concepto de municipio, con el concepto de ciudad como unidad básica del territorio, independientemente de que dentro de los límites de una ciudad comunal existan espacios urbanos y espacios rurales. Es decir que el concepto de ciudad en lugar de usarse para diferenciar el medio urbano del medio rural, integrará ambos medios, urbano y rural, dentro de la unidad básica del territorio.

5. La escala regional, la comuna regional o la región comunal: Coincidente con la escala que actualmente identifica la dimensión estadal.

6. La escala nacional o la Comuna Nacional como superación del concepto de Estado Nacional: Esta es la escala que identificamos con la dimensión societaria como nación, apuntando a la idea de que la Comuna es Venezuela.

A propósito de estas consideraciones, que ponen de manifiesto la posibilidad de trascender el actual marco jurídico del poder popular, sería necesaria la unificación del conjunto de leyes llamadas del poder popular en una especie de Código Orgánico Comunal, que a la vez que armonice todo lo adelantado hasta ahora, incluidas las leyes de los consejos populares de gobierno y otros instrumentos de reciente data, reconfigure y redimensione, no solo la arquitectura jurídica sino lo que al decir del Comandante Chávez en el Golpe de timón es aún más importante, “el espíritu de la comuna” del poder popular como nueva forma política de la sociedad venezolana en su tránsito hacia el socialismo.

Sobre la toma del Rectorado de la UDO sin aparentar inocencia

Tratando de ser coherente con mi forma de apreciar las cosas, y partiendo de la premisa metodológica según la cual la perspectiva que se llega a tener de un objeto de estudio estará influida por el lugar o la posicion desde la cual se observe, me permitiré dar una mirada a la situación de la toma del rectorado de la UDO, ya que la misma ha afectado un interés personal, como es la suspensión de las actividades del doctorado en Estudios Sociales del cual soy cursante.

Sin entrar en detalles sobre la continuidad de algunas labores en la UDO Sucre, así como en los núcleos de Anzoátegui, Bolívar (hasta con acto de grado), Monagas y Nueva Esparta, si es que ello implicara solidaridad o rechazo para con la toma o para con las autoridades de la UDO, quiero centrar la atención en la naturaleza política de la acción de protesta de los tomistas, por cuanto en ese plano percibo, desde donde puedo observar, mentiras y medias verdades que oscurecen el acontecimiento.

Es incontrovertible que los servicios de la UDO presentan un avanzado estado de deterioro y fallas que afectan medularmente el funcionamiento de la universidad y por ende la calidad de su labor, como incontrovertible es que lo mismo ocurre a escala nacional con el funcionamiento de la República. Con base en las competencias de cada autoridad no debería haber dudas de que en el caso de la UDO la responsabilidad inmediata recae en el Rectorado, principalmente en la rectora, como tampoco las hay de que para el caso de la nación la responsabilidad principal recae en el Presidente Maduro.

Menciono estos dos niveles porque vi unas declaraciones televisadas de la Rectora Milena Bravo, en las que reconocía casi todos los aspectos del argumento de los tomistas del rectorado, sólo que ubicaba la responsabilidad en el Gobierno Nacional, según ella, porque el gobierno no le manda los recursos. Curiosamente, la rectora escoge una linea de justificación que en mi opinión se asemeja al argumento del Gobierno Bolivariano, al señalar como principal causante del deterioro de los servicios públicos nacionales, el bloqueo que a ciencia cierta practica el Gobierno de los Estado Unidos contra la nación venezolana, con la diferencia que en el caso del Gobierno hay elementos de prueba que confirman la existencia real del bloqueo y las sanciones, como que en SITGO hay una Junta Directiva impuesta por la connivencia Guaidó-Trump, Oro de las reservas Venezolanas bloqueadas por bancos europeos y norteamericano, miles de millones de dólares y euros en el limbo de transacciones bancarias internacionales que fueron interrumpidas, personas sin poder atenderse en un hospital oncológico de Italia porque Venezuela no puede procesar el pago mediante la banca internacional aun teniendo el dinero, entre otras tantas cosas que se sienten en el día a día venezolano. Entonces ¿por qué la Rectora considera que para ella si es válida una justificación que ella misma no admite como válida para el Gobierno?

En esencia el argumento de la Rectora es que ella no es eficiente en el cumplimiento de sus responsabilidades porque Maduro no la deja, al negarle los recursos que le corresponden a la Universidad, misma que según una de las aristas de la autonomía universitaria debería tener capacidades creadas en las décadas que lleva de funcionamiento para autogeneración de recursos (autonomía financiera) mediante los resultados de la investigación aplicada, entre otras. Es curioso que la rectora, que en reiteradas ocasiones ha manifestado que el presidente Maduro debía renunciar dada la imposibilidad de dar respuestas a muchas de sus responsabilidades, sin importar las causas de esa imposibilidad, no considere válido también para ella el mismo razonamiento y coherentemente con ello, presente su renuncia, en apego a la máxima popular: “Lo que es bueno para el pavo es bueno para la pava”.

¡Y vino la toma del rectorado! No ha faltado quien diga, desde otro ángulo de visión, que detrás del mismo lo que hay es la intención de forzar o justificar la salida de la Rectora, dada su posición política, por demás conocida, contra el Gobierno Nacional, negando con ello toda legitimidad a la acción de protesta que un grupo de estudiantes y algunos ex-estudiantes protagonizan en el rectorado. Como ya vimos, los motivos expuestos por los tomistas efectivamente existen, tal como lo puede confirmar cualquier udista activo, y como lo admitió la propia rectora de manera púbica a través de medios de comunicación nacionales y regionales.

Como también vimos, la responsable directa de dar respuestas sobre tales situaciones corresponde a la Rectora Milena Bravo, por lo que hay una legitimidad de origen de las razones expuestas por los estudiantes protestantes, y pertinencia respecto de la instancia hacia la cual se dirige la protesta, como lo es el rectorado, amén de la vía de hecho utilizada que implica la toma física de dichas instalaciones, con los pro y los contra que trae consigo tanto para los protagonistas de la acción como para la comunidad universitaria. Y valga aquí hacer notar que no está en la intención del grupo de estudiantes causar una suspensión de actividades, mas allá de las del Rectorado I, puesto que a diferencia de otro tipo de protestas en las que se toman las instalaciones donde se realiza la actividad docente, esta toma solo afecta una dependencia exclusivamente administrativa, al punto que, como vimos, hay actividades tanto en el núcleo de Sucre como en los de otros estados. No obstante, los intentos de deslegitimar esa acción han ido desde la difusión de falsas noticias de “desvalijamiento”, “robo”, “violencia de colectivos de la Gobernación y la Alcaldía”, hasta la atribución de exclusivos objetivos políticos; sobre esto último quiero enfatizar, sin querer aparentar inocencia.

El 23 de enero ocurrió en el país un hecho político de gran importancia, en el cual un Diputado, actuando en nombre de un Poder Público declarado en desacato contra los otros cuatro poderes del Estado, se auto-proclamó, fuera de toda norma, Presidente de la República (y al mismo tiempo de la Asamblea Nacional) y desde entonces ha promovido acciones nacionales e internacionales contrarias a nuestro ordenamiento jurídico, a la soberanía de nuestro territorio y a los intereses económicos y sociales de la nación, hechos estos avalados y apoyados por la Rectora de la UDO, Milena Bravo, quien no se limitó a dar reconocimiento político a la auto-proclamación sino que mediante actos formales, nulos por cierto, puso junto al consejo universitario, a toda la universidad en una situación en la cual la UDO desconoce a los poderes constituidos, alineándola con el único poder en desacato y, más allá, con los fines políticos públicamente declarados por una potencia extranjera. ¿o no lo hizo?

En tal virtud ¿como podría alguien decir que no es legitimo para el chavismo buscar la salida de Milena Bravo como rectora de la UDO, además usando contra ella los mismos métodos que ella avala contra el Gobierno? ¿no avaló la rectora Bravo el intento de ingreso por la fuerza, de personal y carga desde territorio colombiano a suelo venezolano? ¿como podría alguien en su defensa decir que no es válido que intereses extra-universitarios actúen de manera similar contra la UDO, tomando en cuenta la situación jurídica comprometida de dicha universidad producto de decisiones del consejo universitario? ¿si la rectora avaló una auto-proclamación presidencial fuera de toda norma, podría alguien solidarizado con ella cuestionar una auto-proclamación rectoral dirigida a sacarla del juego? ¿si la rectora a fijado posición en torno a que el bloqueo y las sanciones gringas contra la nación cesen cuando salga Maduro, podría alguien cuestionar que el chavismo le aplique la misma receta y declare que hasta que salga Bravo de la UDO no cesará la toma y no habrá recursos? Y no es que crea yo que la forma de sancionar a una autoridad que se ponga al margen de la ley sea organizar una toma y usarla como excusa, pero tengo claro que las acciones políticas provocan reacciones políticas y en esta situación comentada hay pocos inocentes políticos.

Socialismo y otros trasnochos

Dice una “izquierda” actual

Que el socialismo es trasnocho;

Pernocta es manisoltar

Al capitalismo mocho

Primero el grandirigente

A él se le ocurrió ese mote

Y a él siguieron prontamente

unos pocos monigotes

Que el marxismo es trasnochada

Ideología sin sentido

Práctico, no así la almohada

De otro pensar, bien dormido

Pragmatismo, así lo llaman

E invocan sus corifeos

Hobbes, Rouseau, Montesquieu y Adam

Cual fuego de Prometeo

Según el mito europeo

Prometeo es el que ve antes

Y su hermano Epimeteo

ve después, nunca adelante

Igual que la burguesía

No previó las relaciones

Y después su economía

Buscó las explicaciones

En cambio dos alemanes

De gran genio y fuerza Crítica

sublevaron los anales

de la economía política

Italianos, rusos, chinos

Hicieron aportaciones

No verlo fijó el destino

De sendas revoluciones

La vigilia de esas noches

Nos reprocha la derecha

Trasnochada a troche y moche

Busca cerrarnos la brecha

Como si la burguesía

Siglos no hubiera tardado

En imponer con porfía

Tras fracasos su tarado

Esa vieja clase artera

Muestra su nuevo espejismo;

De salvar con su cartera

Al insomne socialismo

Donde hay algún fundamento

Chilla: ¡fundamentalismo!

E inculca el libre fermento

“Nato” del capitalismo

Bien advirtió el argentino

De aquellas armas melladas

Del Capital, ¡desatino!

Doctrina, sí trasnochada

Mas la nueva ideología

Liberalismo es, tal cual

Mas salvaje, cruel e impía

No es nueva, es neoliberal

No se trasnochen soñando

con utopías burguesas

Izquierda es vigilia andando

Un sueño que despereza

No creo en el reformismo

Ni en su falsa ideología

Me quedo con el marxismo

Que sí es una teoría

¿Lo dudas?, Vente y explica

Con tus teorías baratas

Por qué es que tu programita

Al pueblo lo lleva a gatas

La ciencia del socialismo

Del hacer es un pertrecho

Nada de cientificismo

De egos insatisfechos

El socialismo soñado

Lo tenemos que idear

Aunque sea trasnochados

¡A estudiar pues, a estudiar!